{ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ } و { قُلْ قَتل فيه }

{ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ } و { قُلْ قَتل فيه } 

المفردة القرآنية ( قتال ) :

في الآية الشريفة من سورة البقرة :

{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } البقرة : 217

وردت قراءتان في قوله تعالى :

{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ }


القراءة المعروفة المتواترة هي قتال.

وقد ذكرت كتب القراءات قراءة أخرى شاذة و هي :

{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قَتْلٌ فِيهِ قُلْ قَتْلٌ فِيهِ كَبِيرٌ }

وقد وردت هذه القراءة الشاذة عن عكرمة.

هل يوجد فرق بين هاتين القراءتين؟

على القراءة المتواترة, فإن المفردة ( قتال ) هي مصدر الفعل الرباعي قاتل, أما على القراءة الشاذة فإن ( قتل ) فهو مصدر للفعل الثلاثي قَتَل.

كلمة قتال تدل على المفاعلة خلافا للمفردة قتل.

سقى و أسقى.

المفردتان سقى و أسقى هما لغتان في كلام العرب, وقد ورد ذكر المفردتين في آي الذكر الحكيم.

شواهد ذلك :

{ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا } الإنسان : 21

{ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا } الجن : 16

وتشير كتب القراءات إلى قراءاتين لمفردة ( نسقيكم ) في قوله تعالى :

{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ } النحل : 66

حيث قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب نسقيكم } بفتح النون مضارع سَقى .
وقرأ الباقون وحفص عن عاصم « نُسقيكم » بضم النون من أسقى يُسقي ، وهي قراءة الكوفيين وأهل مكة.

وقد اختلف علماء اللغة في معنى هاتين المفردتين, فقال قوم إن هاتين المفردتين يحملان نفس الدلالة واستشهدوا بقول لبيد الذي جمع الشاعر لبيد المفردتين في قوله :

سقى قومي بني بدر وأسقى ... نميراً والقبائل من هلال

والبيت موجود في اللسان - باب سقى.


وقال آخرون إنه يوجد بينهما فرق في الدلالة المعنوية.

فقد ذكر ابن عطية في المحرر الوجيز :

" قال بعض أهل اللغة ، هما لغتان بمعنى واحد ، وقالت فرقة : تقول لمن تسقيه بالشفة أو في مرة واحدة سقيته وتقول لمن تُعِدُّ سقيه أو تمنحه شرباً أسقيته ، وهذا قول من قرأ « نسقيكم » ، لأن ألبان الأنعام من المستمر للبشر".

وفي اللسان - مادة سقى:

وقال الليث : " الإسْقاءُ من قولك أَسْقَيْتُ فلاناً نهَراً أَو ماءً إذا جعلت له سِقْيًا".

وفي تهذيب اللغة - مادة سقى :

" العرب تقول لكل ما كان من بطون الأنعام ومن السماء أو نهر يجري لقوم: أسقيت. فإذا سَقاكَ ماء لشَفَتك، قال: سقاه ولم يقولوا: أسْقاه".

التوقيع:

ما عنده سنع!

سنع, كلمة تستخدم كثيرا في حياتنا اليومية.

يقول كثير من الناس :

اتركه. 

ما عنده سنع.

أي أنه لا يحسن التصرف بحكمة.

لقد استوقفتني هذه الكلمة, فرحت أبحث عن وجودها في كتب اللغة.

في معجم مقاييس اللغة :

سنع : السين والنون والعين إن كان صحيحًا فهو يدلُّ على جَمَالٍ وخيرٍ ورِفعة: يقال شرفٌ أسنعُ، أي عالٍ مرتفع، وامرأة سَنيعة: أي جميلة. 

وفي معجم العين للخليل :

امرأة سنَيعة قد سَنُعَتْ سَناعة ، وهي الجميلة اللّيّنة المفاصل اللطيفة العظام في كمال والسّنيع : التّامّ الضليع من كل شيء. 


وفي اللسان :

سنع السِّنْعُ السُّلامَى التـي تصل ما بـين الأَصابع والرُّسْغِ فـي جوف الكف والـجمع أَسناع.


السَّنَعُ : الـجَمال.

السَّنـيعُ : الـحسَنُ الـجيملُ.

والـمرأَة سَنِـيعةٌ جميلة لـينة الـمَفاصِل لطيفةُ العظام فـي جمال.


سُنَـيْعٌ الطُّهَوِيّ أَحد الرجال الـمشهورين بالـجمال الذين كانوا إِذا وردوا الـمَواسِمَ أَمرتهم قريش أَن يَتَلَثَّموا مخافة فتنة النساء بهم.

وناقة سانِعةٌ حسنة.

ما معنى ثريا؟

ثُريا من الأسماء الأنثوية الجميلة.

الثريا : مجموعة من النجوم في صورة الثور.

و يطلق لفظ ثريا على النجفة التي تعلق بالسقف.


يوجد للكلمة ثريا معنى آخر, فهي تصغير كلمة " ثَرْوى ".




ما معنى ثَرْوى؟

نقول للأنثى ثروى و للذكر ثَرْوانَ. 


ما معنى ثَرْوانَ ؟

نقول للرجل الكثير المال, ثرٍ, و ثَرِيٌّ، وثَرْوانُ. و نقول للمرأة الكثيرة المال, ثَرْوَى.



في اللسان :


" وأَراحَ عليَّ نَعَماً ثَرِيّاً أَي كثيرًا ومنه سمي الرجل ثَرْوانَ والمرأَة ثُرَيَّا وهو تصغير ثَرْوى ".

وفي معجم مقاييس اللغة :

" والمال الثَّرِيّ الكثير. وفي حديث أمِّ زَرْع: "وأَرَاحَ عَلَيَّ نَعَماً ثَرِيًّا". ومنه سُمِّي الرجل ثَرْوَانَ، والمرأةُ ثَرْوَى ثم تصغّر ثُرَيّا. "

ما معنى كلمة عسكر؟

يستخدم كثير من الناس مفردة العسكر للإشارة إلى الجيش, غير أن معنى هذه الكلمة لا ينحصر في ذلك.

كلمة عسكر يراد بها الكثير من أي شيء, فيقال :

عَسْكَرٌ من رِجال.

عَسْكَرٌ من ومالٍ.

عَسْكَرٌ من كِلابٍ.

عَسْكَرٌ من خَيْل.


في اللسان :

قال الأَزهري عَسْكَرُ الرجلِ جماعةُ مالِه ونَعَمِه وأَنشد :

هل لَك في أَجْرٍ عَظِيمٍ تُؤْجَرُهْ
تُعِينُ مِسْكِيناً قَلِيلاً عَسْكَرُهْ

عَشْرُ شِيَاهٍ سَمْعُه وبَصَرُهْ
قد حدَّثَ النَّفسَ بِمصْرٍ يَحْضُرُهُ

وقد ذكر علماء اللغة استخدامات جميلة لهذه المفردة في اللسان وغيره منها :

عَساكِرُ الهَمِّوم هو ما رَكِبَ بعضه بعضًا.

عَسْكَرَ الليلُ : تَراكَمَتْ ظُلْمتُه

ومنها قول الشاعر :

قدْ وَرَدَتْ خَيْلُ بَني العَجّاجِ 
كأَنَّهَا عَسْكَرُ لَيْلٍ دَاجِ 

عَسْكَرَ بالمكان : تجمَّع 

العَسْكَر : مُجْتَمَعُ الجيش

ومن الطريف قول العرب : وفي الأَساس شَهِدْتُ العَسْكَرَيْن 

العَسْكَرانِ هنا هما عَرَفَةُ ومِنىً لتجمُّع الناسِ فيهما.

وقد سميت بعض نواحي نابلس بفلسطين بعسكر الزيتون لأن الزيتون يكثر فيها, كما ذكر ياقوت الحموي في المعجم.

وعسكر هي اسم لمدينة سامراء الحالية, قال صاحب التاج :

" وعَسْكَرُ : اسْمُ سُرَّ مَنْ رَأَى . قال ابنُ خَلِّكَانَ : متى ذَكَرَ ابنُ القَرّابِ العَسْكَرَ فمُرَادُه سُرَّ مَنْ رَأَى ؛ لأَنّ المُعْتَصِمَ بَنَاهَا لعَسْكَرِه وإِليه نُسِبَ العَسْكَرِيّانِ الإِمامان أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ مُحمّدِ بنِ عَلِيّ بنِ مُوسَى ابنِ جَعْفَرٍ الصادقِ رَضِيَ الله عنهم يقال له : الثالثُ والهادِي والتَّقِيّ والدَّلِيلُ والنَّجِيبُ وُلِدَ بالمدينة سنة 212 ، وعاشَ إِحْدَى وأَرْبَعِين سَنَةً وسَبْعَةَ أَشْهُر فإِنّه تُوُفِّىَ بِسُرَّ مَنْ رَأَى سنة 254 ، ودُفن بِدارِه بها ؛ وَوَلَدُه الإِمامُ أَبو مُحَمّدٍ الحَسَنُ الهادِي وُلِدَ بالمدينة سنة 232 وتُوُفِّيَ سنة 260 ، وماتَا بهَا ودُفنَا بهَا فلِذَا نُسِبَا إِلَيْهَا ." 

وفي معجم البلدان للحموي :

" عسكر : سامرا ... وهذا العسكر ينسب إلى المعتصم وقد نسب إليه قوم من الأجلاء منهم علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يكنى أبا الحسن الهادي ولد بالمدينة ونقل إلى سامرا وابنه الحسن بن علي ولد بالمدينة أيضا ونقل إلى سامرا فسميا بالعسكريين لذلك فأما علي فمات في رجب سنة 452 ومقامه بسامرا عشرين سنة وأما الحسن فمات بسامرا أيضا سنة 260 ودفنا بسامرا وقبورهما مشهورة."

ما جمع وزة؟

يعتقد كثير من الناس أن استخدام الصيغة " وَزٌّ " للدلالة على جمع " وزة " خاطىء, حيث أن الجمع هو " اِوَزُّ"


واقعا, كلتا الصيغتين صحيحتان, فالكلمة " إوزة " وهي مفرد, تجمع على صيغتي " وز " و " إوز" .

في المصباح المنير :

" الإِوَزّمعروف على فعل بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام الواحدة ( إِوَزَّةٌ ) وفي لغة يقال ( وَزٌّ ) الواحدة ( وَزَّةٌ ) مثل تمر وتمرة ولهذا يذكر في البابين وحكي في الجمع ( إِوَزُّونَ ) وهو شاذّ. "


في اللسان :

والوَزَّةُ البَطَّةُ وجمعها وَزٌّ وهي الإِوَزَّةُ أَيضاً والجمع إِوَزٌّ وإِوَزُّونَ قال :

تَلْقَى الإِوَزِّينَ في أَكْنافِ دَارَتِها
فَوْضَى وبَيْنَ يديها التِّينُ مَنْثُورُ

أَي أَن هذه المرأَة تَحَضَّرَتْ فالإِوَزُّ في دارتها تأْكل التين وإِنما جعل ذلك علامة التَّحَضُّر لأَن التين إِنما يكون بالأَرياف وهناك تأْكله الإِوَزُّ.

وقال بعضهم إِن قال قائل ما بالُهم قالوا في جمع إِوَزَّة إِوَزُّونَ بالواو والنون وإِنما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظُبَة وثُبَةٍ وليست إِوَزَّةٌ مما حذف شيء من أُصوله ولا هو بمنزلة أَرض في أَنه بغير هاءٍ فالجواب أَن الأَصل في إِوَزَّة إِوْزَزَة إِفْعَلَة ثم إِنهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فأَسكنوا الأَول منهما ونقلوا حركته إِلى ما قبله وأَدغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمةَ هذا الإِعلالُ والتوهين عوَّضوها منه أَي جمعوها بالواو والنون فقالوا إِوَزّونَ وأَنشد الفارسي :

كأَنَّ خَزًّا تَحْتَها وَقَزَّا 
وفُرُشاً مَحْشُوَّةً إِوَزَّا 

إِما أَن يكون أَراد محشوة ريش إِوَزٍّ وإِما أَن يكون أَراد الإِوَزَّ بأَعيانها وجماعة شخوصها والأَول أَولى.

وأَرض مَوَزَّةٌ كثيرة الوَزِّ الليث الإِوَزُّ طير الماء الواحدة إِوَزَّة بوزن فِعَلَّة وينبغي أَن يكون المَفْعَلَةُ منها مَأْوَزَةً ولكن من العرب من يحذف الهمزة منها فيصيرها وَزَّة كأَنها فَعْلَة ومَفْعَلَةٌ منها أَرض مَوَزَّة . "

ما معنى كوثر؟

إن كلمة كوثر مأخوذة من مادة كثر.

مجيء هذه الأحرف الثلاثة - الكاف والثاء والراء - يفيد الكثرة, أي خِلاف القِلّة.

وللكوثر في اللغة معان عدة, تلتقي في شيء واحد, وهو دلالتها على الكثرة.

قال ابن سيده :

" والكوثر: الكثير من كل شيء. " (1)

فالكوثر يعني : الخير الكثير. 

والكَوْثَر: الغُبار، سمِّي بذلك لكََثْرَته وثوَرَانه. 

ومن المعاني التي وردت في اللسان :

رجل كَوْثَرٌ : أي كثير العطاء والخير.

الكَوْثَرُ : السيد الكثير الخير.

الكَوْثَرُ النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع أَنهارها.

وفي التهذيب :

وقال أبو عبيدة، قال عبد الكريم أبو أمية قالت عجوز: قدم فلان بكوثرٍ كثير، وهو فوعلٌ من الكثرةِ، ويقال للغبار إذا سطع وكثر: كَوثرٌ.

وقال الهذلي:

بحَامِي الحقيق إذا ما احْتدَمْنَ 
حَمْحَمَ في كَوثرٍ كَالجِلالْ (2)

على الرغم من أن الناس يستخدمون كلمة كوثر للإشارة إلى اسم أنثى, إلا انه يمكن استخدامها للجنسين, حيث يجوز القولان :

هذا كوثر.

هذهِ كوثر.


---

هوامش :

1- المحكم في اللغة, لابن سيده - باب الكاف والثاء والنون.
2- معجم تهذيب اللغة, مادة ثكن.